古代占卜学术(占卜学,是什么)

1.占卜学,是什么

占卜学,是什么? 国家是宏观调控,占卜学是微观的。

至于里面所说的迷信,你见什么鬼见什么仙,那全是假的。过去所指的天神和神仙,就是就是指当时的政府,政府永远把持全面,从政治,军事,经济,科技,文化教育,到人文,到生产,到公共安全等等,等等。

你自已看一看古代的故事书,和一些重要的历史资料,一个古代的一些重要的书籍不比中国的一个图书馆里的图书少。足以说明其当时的帝国政府的管理水平,其实,已经不低啦。

占卜学是什么?就是一种分析,理性的分析,用心理学和自然科学和医学和社会学还有很多相关联的知识相加,得到的一些数据,而这些数据,就是一种可能性。 古代,如果一个帝国政府不能控制一切,那就不叫政府,如果一个古代政府,如果控制不住其社会治安,那和现在一样,公安局就是管治安的。

军队就是国防的。其性质其实很清楚。

其原理其实也很现实,古代帝国的一些官,都是从匪那得到好处的,把坏人一抓,上缴一部分,自已存一部分,给本级机构存一部分。 所以,当官就希望所有的老百姓都有罪那它才高兴呢。

没罪找罪名压在老百姓身上。这一切的一切的细节都是古代占卜的一些条件。

比方说最早的庄子,他所写的一些书,都是因为其在官场上有识人才得到的信息,他的好友,是朝中当官的,这个好朋友经常和庄子谈论一些情况,所以,庄子就知道了一些道理,然后写书立传,后来,这位好友去世了,他很悲伤,从此,它再也没有新书。 从这里来分析,其实,占卜这东西并不是很复杂的东西,而复杂的本身其实是被渲染了的一种代有迷信色彩的方式。

和文字一样,占卜术里代有很多文字一样的作用的符号和图象,其实,这些都是一些算法和公式。都是通过易经推导出来的。

你看那些老道衣服上的图形,上面写的画的,其实是用来记忆的。 另一方面是一种工作服,是用来增加其影响性用的。

占卜术工作者,有相当部分的人是有组织的。这个组织归谁管?古帝国政府。

其性质其实很简单,一个新帝国的建立,统制者总是以神化的方式去推销自已以求得民众的支持,其办法怎么办?当然是装神弄鬼。 说白了就是今天社会上的说法,叫忽游。

几个人说好,你就信了,再给你点小便宜,好吗?你就会把命都给了这些人的。而且到最后,还说这个人真好。

古代帝王,全是天子,好吗?占卜是什么?看看太公兵法你就明白啦。占卜术工作者,就是托。

给谁工作的?政府。 政府如果要让老百姓老实听话,用这种方法是最好最好最经济的方法。

其实,你仔细想一想?如果你生在古代,如果你的帝国皇帝要是看不上你,你能不能有好?这是最顶级的去想这个问题的方法,人总是从最好和最坏的方面去想一个问题。而福址是少的,掌权者当然是把权力为其手中所掌控,怎么办?把权力给自家人,所以,你可能有一定能力,但是,你在他家人眼里,你就是它们的狗。

那还得让你听话,怎么办?找几个算命的,在你面前晃啊晃,然后让当地官府找点麻烦事给你,让你不顺,你不顺了,就会想自已的命怎么啦,请人算算吧,找一算命的,其实,早给你布控好啦,你所在的地方,十个算命的,二十个是官府的眼信。这还是最低的概率。

也许你老婆就是官府的眼信。 而且你老婆可以在可能的情况下,像卖条狗一样把你的小命给你卖了。

而这一切一切的,都是政府所布控。水浒传就是例子。

这些英雄其实都是服务于宋帝国政府的特别组织下的。宋江为国姓。

极有可能宋江受皇帝的直接管理。要不然的话,它会被下毒害死吗? 把一些背景看清了,你再去看这门学术,其意义其实就不大啦。

其实,主要成分就在其用处上,就好像福彩一样,我想让你中奖,我用什么办法都能让你中上,而且可能的话,我会让你期期中。什么叫占术?钱学森是做什么?玩导弹的,控制论创立者。

科学家是做什么的?人类社会的一切的一切科技如果用于一点,改变命运那是小儿科。 。

2.古代占卜的内容

原始政权草创之初及其以后较长的一段时间里,先民们又是如何进行政治决策的呢?由于史阙有间,该问题的研究在目前肯定还找不到完整满意的答复。

但是,如果从社会文化对人的决策有着重大影响这一角度来看,不难发现那些土生土长的原始占卜预测方术及其活动,处处都在左右着上古社会的政治决策。占卜术作为介于原始宗教与巫术之间的一种精神文化的表现,在人类初民社会中普遍存在并对当时的社会生活和文化发生重要影响,这是经近代以来民族学与人类学的研究反复证明了的。

而从大量的史料记载和考古发现来看,上古社会这一普遍的占卜风俗现象尤与政治决策密切相关。对此,我们还得从原始占卜术的历史起源谈起。

原始占卜术的产生乃至普遍流行,主要是当时社会生产力和人类认识能力极端低下的结果。占卜起源于原始的前兆信仰和各种崇拜。

在万物有灵观念下,先民们认为事物之间都有因果关系,也就把偶然发生的一些奇特自然现象和生理现象,都看作是神灵的某种启示。前兆多为自然发生,具有相当的偶然性,其预示的内容也相应受到所出现兆象的限制。

为了能够不受时空限制,及时得到神示来趋吉避凶,先民们便开始采取人为手段来主动地获取兆示内容,于是占卜术就应运而生了。中国新石器时代考古的大量资料表明,古代中国占卜术的发展至迟可以追溯到距今五千年以前。

这时中国境内已出现以兽骨和畜骨为材料的占卜技术。其中最早的一项卜骨遗存出自位于今内蒙古巴林左旗的富河沟新石器时期遗址中,距今约5300年左右。

在中原地区,大量的卜骨资料亦发现于距今5000至4000年之间各个新石器时期文化遗址中。所有这些远古占卜遗存都属于史前时期,由于缺少相应的文字记载,我们似乎还很难确定当时的占卜手段已包含了重大的决策行为。

但从占卜的目的和应用范围来看,可以推想当时的决策活动是丝毫也离不开占卜行为的。在我国,以兽畜骨为材料的占卜技术持续发展了相当长的时期,到了殷商时期,用来占卜吉凶的材料已为龟甲所代替,当然有时也用动物的肩胛骨,但同样也是用火烧灼卜物以视其裂纹而定吉凶。

可是用动物骨时,由于较大,不易灼裂,故而常常是剖开用。这种卜法,后人称作甲骨卜。

不过,这一时期的甲骨卜极少用于平民,而大都是用于邦国贵族,大概是龟甲较为宝贵的缘故吧。卜官在占卜后把所问的事情及卜得的结果都刻在龟甲或动物骨上,这就是后人所说的甲骨文。

从二十世纪大量出土的甲骨卜辞中,就可以充分证明原始占卜术的确左右着上古政治决策。由于占卜术种类繁杂,各种占卜术因时代不同又有一些兴衰变化,因此研究这一问题难度较大,分类也不容易准确。

《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》沿袭《隋书·经籍志》,除天文、历算、兵书之外,将其他占卜术均归入“五行”。这种做法受到后人的批评。

马端临在《文献通考·经籍考》中就批评它是“凡涉于术数者,总以五行一门包之,殊欠分别”[5];但郑樵的《通志·艺文略》将“五行”分了三十类,却又嫌太多。本文拟换一个角度,从当时的官方文献切入,看看唐五代的占卜大致有哪些种类。

《旧唐书》卷2《太宗本纪》云:“(武德九年【626】九月)壬子,诏私家不得辄立妖神,妄设淫祀,非礼祠祷,一皆禁绝。其龟易五兆之外,诸杂占卜,亦皆停断”。

这里将占卜分为龟卜、易占、五兆和杂占卜。《资治通鉴》卷192将这条诏文记作“自非卜筮正术,其余杂占,悉从禁绝”。

这就是说,在唐初,占卜可分为“卜筮正术”和“杂占卜”两类,前者包括龟、易、五兆。 这种被称为“卜筮正术”的占卜一般由朝廷掌管,规定在法令中。

《唐六典》卷14《太常寺太卜署》记太卜令的职掌云:“太卜令掌卜筮之法,以占邦家动用之事;丞为之贰。一曰龟,二曰兆,三曰易,四曰式”。

这里的“兆”,在《旧唐书》卷44《职官志》和《新唐书》卷48《百官志》中均记作“五兆”。我们若拿上述唐太宗的诏书与此对照的话,应以“五兆”为是。

《唐六典》中涉及的四种占卜术,除唐太宗诏书中提到的之外又多了一种“式”。按“式”,在唐代有太一式、雷公式、六壬式三种。

除六壬式“士庶通用之”[6]外,前两种自唐初就一直被禁止私人习用。《唐律疏议》卷9就明确规定:“诸玄象器物、天文图书、谶书、兵书、七曜历、太一、雷公式,私家不得有”。

可能因为“式”一直被禁止,唐太宗的诏书中才没有提到“式”。这样,朝廷的“卜筮正术”中除龟、易、五兆外再加上“式”,于是就有了龟、易、五兆、式等四种类型了。

上述《唐律疏议》所云与“式”并列的天文图书、七曜历等,实际也属于国家占卜的正术。《唐六典》卷10《秘书省太史局》说“太史令掌观察天文,稽定历数。

凡日月星辰之变,风云气色之异,率其属而占候焉”,“凡玄象器物,天文图书,苟非其任,不得与焉”。所谓“苟非其任,不得与焉”就是指“观生不得读占书”。

那么,“占书”由谁读或曰由谁来进行占卜呢?同书同卷又云:“灵台郎掌观天文之变而占候之”。具体说就是“辨日月之缠次,正星辰之分野。

凡占天文变异,日月薄蚀,五星陵犯,有。

3.中国古代术数

术数 数术中国术数,简称术数,泛指在中华文化中用以推算未来、趋吉避凶的各种方术系统。

术数分类:山 医 命 卜 相 术数以卜筮、风水、命理、占梦等各种型态的预知方法,推算对象由人、事物、家居、先人墓地,以至地运、国运不等。术数的原理基本是易经的八卦与阴阳五行。

包括风水、八字、命理、大六壬、奇门遁甲、太乙神数、梅花易数、紫微斗数等。 “术数”也可写做“数术”。

“术”→ 古代原意是指道路,后引申为方法,技术; “数”→ 对事物的量的规定。 “术数”中方法,技术首先指巫术,以及带有巫术性质的神秘主义的方法和技术。

古代的人们认为,通过它,便可以与神秘的未知世界打交道。“术数”之“术”是神人之间的通道和中介。

术,指法术(方式方法)。数,指理数、气数(运用方法时的规律),即阴阳五行生克制化的运动规律。

“术数为道家之术(所谓阴阳家皆出自道家)而阴阳五行理论也一直为道教为推行(儒家、佛教都没其理论。儒家所谓子不语乱神怪力,故不提倡),用阴阳五行生克制化的数理,来推断人事吉凶;即以种种方术观察自然界可注意的现象,用以推测人和国家的气数和命运,对我国古代政治、军事、文化、科技曾产生过广泛影响”(上海古籍出版社——《四库术数类丛书》出版说明)。

术数,一直是中华传统文化的重要组成部分,曾经是我国历史上社会生活中的时尚,但它的内涵和外延至今不清晰,在学术界并没有确切的划分。在地球上几乎所有的民族都曾经盛行的巫术即是术数的起源,诸如天文、历法、数学、星占、六壬、太乙、奇门、运气、占候、卜筮、命理、相法、堪舆、符咒、择吉、杂占、养生术、房中术、杂术等等都属于术数的范畴。

一般地说,狭义的术数,是专指预测吉凶的法术;广义的术数就包括天文、历法等了。现在,通常所指的术数是狭义的术数。

现代学者仍未明了数术的性质及其名义和用法。大多数人还认为数术就是术数。

数术之后还有算数,算数才属于数学。而中国古代数字皆文字,并不象现代数学与文学分别明晰。

何也?因言意推义,由因致果式,在物理生成二阶段。言意须前后通义同意,而分位见进则须皆数与字标识。

中国古代之“数”,皆术。术之定义功能,在合。

如万物皆圆,万物皆理,万物皆数,以术合之,形可由圆而方或方而圆演绎,理可合见也可分见,数既可排序定位,也可加减乘除。 如列数为学,则有“数技”“数术”“数法”。

数技,即名学,如数之性质,定义、定位、定序、定律、定向。其哲学技术为伦理,如上下前后中,先后左右中,东南西北中。

秩序排定,即为“术数”,《易》之象数称之为“大数”:一二三四五六七八九十为数之全定。 编辑本段解释 数术中数即术理,小数即术法。

十百数内,为中数;千万数间,为小数。中数为数术,小数由算数。

如列算为伎为学,则有“算技”“算术”“算法”。 而在此所述之史学数术,在天地范围,即天下事,在十百中数列。

而宇宙大数,只用十位数字,如《河图》《洛书》,一用十数,一用九数。而十百数,即大衍数。

而“根”数,如一二三,也分别在“道”用数在“一”,“易”用数在“二”,“玄”用数在“三”。 道学,其数用式为“二五”,如阴阳五行;易学,其用数式为三五,如三皇五帝。

如此渐见史学道技。 三,为天数;五,为地数,人用五三。

如此,见学以致用式。 天以三为数,指循环,也含天象分三:气象、力象、星象。

地以五为数,指稳定,且具地质归五:金木水火土。 三皇无名,以天地人为名,天地人为公名,道无名,故不私。

五帝有名,以人王为各自私名,如伏羲、轩辕诸多圣王。 天地之间,天生地成,为一大春秋,为上古事。

五帝三王,中古绝地通天事,为一中春秋。三王五霸,下古承前启后宗法制,为一小春秋。

中国历史,是可以演义者,因有数术. 编辑本段三式太乙 又及称太乙数,太乙是术数的一种,为三式之首,(“三式”即我国古代术数中三大秘术太乙、奇门、六壬同称“三式”),是古代高层次预测学,相传太乙式产生于黄帝战蚩尤时。《奇门五总龟》曰;“昔黄帝命风后作太乙,雷公或九宫法,以灵龟洛书之数┄,”仿易理所作,属易经象数之学。

其法大抵本于《易纬.乾凿度》太乙行九宫法。采用五元六纪,三百六十年为一大周期,七十二年为一小周期,太乙每宫居三年,不入中宫,二十四年转一周,七十二年游三期。

太乙以一为太极生二目(主、客目),二目生主客大小客与计神共八将。(与易经太极分二仪,二仪生四象,四象生八卦相仿)。

以太乙八将所乘十六神之方位关系定出格局。可占内外祝福。

又临四时之分野,可占水旱疾疫。再推三基五福大小游二限,可预测古今治乱。

又可推出年卦、月卦等。 奇门遁甲 奇门遁甲,原来是中国古老的一本书,但它往往被认为是一本占卜用的书,但有的说法是说《奇门遁甲》是我国古代人民在同大自然作斗争中,经过长期观察、反复验证,总结出来的一门传统珍贵文化遗产。

还有的说“奇门遁甲”是修真的功法,但我比较同意第二种说法。 “奇门遁甲”的含义是什么呢?就是由“奇”,“门”,“遁甲”三个概组成。

4.古代占卜的内容有哪些

参考以下内容,楼主看看是否能用:《易经.系辞》云:“易有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占”。

卜筮之道,起源甚早!《周礼》春官太卜掌三礼,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。连山、归 藏早已亡佚,今仅有《周易》存焉。

《周易》之始作於伏羲,当时仅有其象,尚未有文字。周文王开展为六十四卦, 又属之以辞,是为《彖辞》。

周公赋予爻象,各作《爻辞》。最后孔子作《十翼》。

此经於是灿然大备,史称“易经四圣”,而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬!其中占卜一道,当然也是祖绍《周易》,万变不离其中。不过更严格来说,卜筮之道起源早甚於《周易》,只是中国占卜之法,皆不能出《易经》之其右耳! 占卜之法繁多,古时之以蓍草占卦,方法十分繁复;如《系辞》云:“大衍之数五十,其用四十有九;分而为二,以象两,挂一以象三,揲之以四,以象四时,归奇於扐,以象闰,五岁再闰,故 再扐而后挂”,此即是蓍草之占卜法。

而后 来据说鬼谷仙师改蓍草为铜钱,定财、官、父、兄、子等用神之生克制化,这其实是占卜法的重大改革!因为古人心静而诚,漫长的卜卦过程与时间,尚且可以制心一处,专心以待;今人事多而心有旁鹜,哪堪冗长的等待!蓍草尚未揲完,心思 就像是在放一千个风筝般,早已不知飞向何方了?而不专心又如何能占得准确的卦呢?这种简化的趋势,一直在进行中;像是以米粒,数字,以及字划。.,其中如《梅花易数》一书中,洋洋洒洒罗列了如物数占、声音占、字占〔字占中包括了一字占、二字占。

.十一字占〕,以及丈尺占 和动、静物占。.等等。

现今可见的占卜法中,大都脱不出这些范畴,只不过是略加变化而已。 占卜流派: 说到占卜的方法甚多,不胜枚举。

姑且不论中国人的占卜法,许多西洋舶来品占法,像扑克牌算命,或是近日时兴的塔罗牌法,乃至於咖啡杯中的残余咖啡图案,皆可预示吉凶!若再加上我们自己固有之占法,那可热闹了。其实所谓“神机兆於动”,只要能掌握神机之灵动, 那就无物不能卜了。

只不过话虽如此,深浅之间,则大有文章矣! 若单纯以立卦而占卜来说,大约可分为:周易 卜卦、梅花易数,以及文王圣卦三种。 周易卜卦法: 这是以《周易》为主的占卦法。

文王八卦,后天八卦也,有别於《连山》、《归藏》,也不同於伏羲先天卦象,亦即是《周易》所传之卦序卦象。伏羲先天之卦,位次依於〈河图〉,是主,是体,是先天之气,以乾坤为基;而文王后天之卦象,是客,是用,是后天之气,以坎离代乾坤之用 。

简而言之,先天卦象是天地之间的基本型态,而后天卦象为世间万物之流变。 诸圣作《周易》,主要是为了阐明天道,教人性命之旨。

然《系辞》曰:“是故天生神物,圣人则之;天地变化,圣人效之 ;天垂象,见吉凶,圣人象之;河出图,洛出书,圣人则之”。天道的流布是生生不息的;以道学的角度看《周易》,固然是好, 但若以之为世间万物的吉凶变现,也无不可!所以道家和道教之不同,在於前者是哲理,而后者是道术矣。

这些仅是体与用的差异 而已,无关高低对错也。职是之故,《周易》成了卜道之正宗,甚至应该说是阴阳五行哲学之必修科目。

所以称之为“周易占卜法”,因为这门占卜方法,是以《周易》经文为主要解卦方法。因为有文本可看,似乎容易,其实不然!因为一者经文简略,不敷现代人使用;二者卦象卦序甚为深奥,非一般人能知能解。

如《论语‧述而》:“子曰: 『加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣』”。又《卜筮正宗》即云:“。

.鬼谷子仙师因易理浩荡深远,恐愚人不能参透,以钱代蓍卜定财官父兄子生克制化。.”就是此意。

所以这种占卜法多为文人学院所重,大约有两种倾向:一是走入了纯哲理的探讨;一是就文解意,隔靴搔痒矣! 梅花易数: 梅花易数,创始於邵雍—康节先生,是北宋庆历年间之人。据说他“隐处山林,冬不炉,夏不扇,盖心在於易,忘乎其为寒暑也”。

做学问至如此,实在令人钦仰不已。不过,在《正宗梅花易数》序文中,这套占卜法似乎另有师承,只是经由康节先生发扬光大而已。

事实如何?我们不得而知!这是历史公案,不必去打扰我们学卦的兴致。中国文化本就博大精深,大都历经千百年来之锤链,才能成就一家之言。

要严格说创始者为谁,是有些不容易的。更何况古人并不注重版权,又如何追究呢? 梅花易数以先天八卦为主,起卦之卦数,即以先天—乾一兑二震三。

.坤八为例。所谓先天为主,是指比较重视卦本身阴阳五行的生克对待,而对於后天《周易》之文辞,相对的只有参考而已。

所谓先后天之辨,之前已有论之。简单来说,先天重气化,阴 阳五行之基本架构;而后天才开始有人文典章制度,工巧艺术。

这也就是为何伏羲八卦仅有图像,而无文字,而《周易》卦文皆有之理。所以梅花易数的核心架构,即是立体 、用,观察其生克变化的一门学问也。

所谓体用者,阴阳也;体常静而为阴,用常动为之阳。故卦分上下为内外卦,爻动者为用卦,静而不动者为体卦。

体为阴,阴者不可克,克之则伤!体卦宜强不宜弱,。

5.《周易》是学术还是巫术

是巫术 占卜是古代的一种巫术活动,一切人文文化都来源于巫术文化。

这没有什么奇怪,不必要谈虎色变。 占卜之法很多,主要有两类,一类是卜法,一类是筮法。

前者用龟甲、兽骨,后者用蓍草。《周易"系辞传上》记载了一种以蓍草占卦的方法,用四十九根蓍草,经过分二、挂一、揲四、归奇四步三遍而成一根爻,经过3*6=18遍才成为一个卦。

这种方法太复杂了,后来就改蓍草为铜钱,用三枚铜钱起卦。再后来又用数字起卦,比如《梅花易数》一书中就记载了用物数、声音、文字笔画等起卦的方法。

对待《周易》占卜,历代都有争议。孔子提出学易“不占而已矣”,荀子更是说了一句名言“善为易者不占”。

让我们先看看《易传》是怎么说占卜的。《易传》将“圣人之道”归纳为四种,就是“以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占”,可见占卜是《周易》四大内容之一。

不用讳言,《易经》主要是占筮的记录。问题是这些记录已经不是最原始的、个别的占卜记录,而是经过了史官们、古圣们的反复验证,不断修改之后的经验总结,其中包含有圣贤的智慧。

因此,卦爻辞中的占筮比起后世那些纯粹的占卜、算命的条条框框更具有哲理性。 一般地说,《易经》卦辞和爻辞的体例基本是相同的,基本上分两部分,一般都是先叙述事例,或描绘一个图景,然后写出吉凶的判断语。

前一部分是占测之事件,后一部分是占测的吉凶;前一部分讲原因、过程,后一部分讲占测的结果。好多人看不懂前面的部分,只看得懂后面的判断语。

于是一看卦爻辞就看吉凶,这就太糟糕了。把精华给丢了。

卦爻辞不仅仅是说什么时位吉、什么时位凶,更重要的是讲为什么吉、为什么凶,因此它的精华就在于前后的关系。前面是因,后面是果,有这个因才有这个果。

这就要看到它背后的东西,不是这个因呢,那就肯定不是这个果了。 同时还有一点特别重要。

那就是不能简单地只看一条卦爻辞,一定要统观全卦,甚至于要看前后卦,或变卦。就一个卦而言,卦辞说的是总体、整体情况,爻辞说的是具体、个别情况。

六条爻辞往往是卦辞所说事情变化发展的六个阶段、六种状况,其中某一条爻辞说的只是某一个阶段、某一种状况。 我理解先圣的“不占”是不要拘泥于占卜小术,既不要拘泥于各种占筮起卦法,又不要执着于卦爻辞的占断语,而是要“观其德义”“观象玩占”,要去玩味《周易》所讲的天命、天道。

因此真正学会了《周易》的人是不需要经过占筮起卦的,所问的是什么事,就会立即浮现出什么卦,然后再按照卦爻辞的提示做出选择。 在长期的实践中,我摸索了一种方法,叫 “入静观象法”。

我用这种方法已经训练了几百场,测试了上万人。比如《周易》第一卦乾卦,大家可以入静观想这个卦象,进而观想它所代表的天空,你一定能看出很多东西来。

这个东西其实很有意思,它是你潜意识的反映,可以测你的心理状态,你现在的状况。继续深度地观想,观想半个小时,一个小时,有的人甚至能看到童年的景象,这些景象是动态的,一直延续到现在,乃至于未来。

这和弗洛伊德的精神分析法有异曲同工之妙,当然我们的观象法已经超越简单的精神分析,进入到了古圣先贤“天人合一”的境界。 因此,《易经》不仅仅是预测学,更重要是行为学。

它不仅仅告诉我们吉凶,更重要是教我们如何趋吉避凶。现代人看《易经》是要从中看出为什么“吉”“凶”“悔”“吝”“无咎”,对我们今天的做人、做事到底有什么启发。

古代占卜学术

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cf2月占卜代码(cf代码大全)

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塔罗牌占卜正逆位(每张塔罗牌正逆位详解)

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殷商祭祀和占卜(商朝人为什么要占卜)

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占卜王者刮刮乐(占卜活动来了,有俩新王者,有人入坑吗)

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什么叫通灵占卜师(什么是通灵师)

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哪里有占卜有的竹签片买(烧烤竹签在哪里买)

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缘易占卜算卦网(在线抽签算命)

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